Mohamed Ouanezar
6 Mai 2007
Pour certains spécialistes, «Ibn Khaldoun a surtout mis en marche un réseau de concepts et d'idées qui servent de bases fondamentales dans les sciences sociales contemporaines»
La pensée et la méthodologie du grand penseur arabe, auteur de la célèbre Muqadima qui a posé les premiers jalons de la théorie de l'histoire des civilisations et de la sociologie contemporaine a été au centre d'une journée d'étude organisée au niveau du département de sociologie à l'université
d'Es Sénia à Oran. A l'initiative du chef de ce département, M. Ghomari, cette journée d'étude a été l'occasion pour nombre d'intervenants de disséquer et d'aborder les grandes lignes de la pensée de ce précurseur de la sociologie moderne et l'histoire des civilisations.
Pour l'un des 16 intervenants invités des différentes universités du pays et départements universitaires, «Ibn Khaldoun a ouvert le champ de la sociologie, mais il ne l'a pas fondé [ ] Ça, il faut le souligner», faisant référence au concept de la âssabya (sectarisme) «usité bien avant Ibn Khaldoun, comme c'est le cas pour Al Farabi», affirma-t-il. Pour un autre intervenant, «Ibn Khaldoun a surtout mis en marche un réseau de concepts et d'idées qui servent de bases fondamentales dans les sciences sociales contemporaines».
D'autres se sont, par ailleurs, interrogés sur «la manière d'étudier Ibn Khaldoun». «Faut-il le faire dans une méthodologie contemporaine en tant que texte ou en tant que personnage emblématique avec ses différentes facettes ?» s'interrogera un professeur. Pour cet enseignant de sociologie de l'université d'Alger qui a donné une conférence sur le thème «Ibn Khaldoun l'élève : les conditions sociologiques et sociales qui ont façonné son génie sociologique», «Taha Hussein n'a pas été subjectif dans sa critique formulée à l'égard de l'oeuvre de Ibn Khaldoun. Taha Hussein n'a pas été rebelle dans sa démarche.
Il a seulement laissé libre cours à son défoulement. Il a critiqué la pensée et le savoir. Dans sa démarche, Taha Hussein n'a consulté aucun ouvrage en arabe, uniquement en langue française. Il y a quatorze siècles, Ibn Khaldoun faisait un discours scientifique en abordant l'histoire des civilisations et des sociétés, aujourd'hui il n'y a que des discours idéologiques qui priment». Un enseignant de l'université de Mostaganem portera la réflexion au niveau «des interrogations posées par l'auteur de la Muqadima qui sont beaucoup plus importantes que les réponses et les solutions qu'il nous propose. Comment, par exemple, un politique-penseur pratiquant sur le terrain peut-il faire la séparation entre la théorie et la pratique ? Est-ce qu'une telle chose est possible avec de telles contraintes socio-politiques pesantes ? Voilà les questions qu'il faut poser et le débat à soulever», indiquera-t-il. Pour le professeur Aïdi Abdelkrim qui a donné une conférence sur «Taha Hussein et Ibn Khaldoun, autour d'une problématique», «il faut faire très attention à la terminologie et à la philologie usitée par Ibn Khaldoun. Les mots et la sémantique usités nous paraissent familiers et faciles, mais ils ne le sont pas. Le choix des mots et des concepts repose sur des fondements linguistiques très anciens et difficiles à vérifier, d'où la difficulté d'étudier ce penseur hors pair». Pour le professeur Aïdi, «la critique de Taha Hussein est surtout adressée aux orientalistes qui avaient dressé des traductions et des études souvent non exhaustives. Taha Hussein a posé une critique analytique au moment où la sociologie contemporaine n'était pas encore fondée». Concernant le concept de la âssabya, l'orateur a expliqué qu'il «était vrai que ce concept n'était pas la création de Ibn Khaldoun. Seulement, ce qu'il faut retenir, c'est que ce penseur a repris une batterie de concepts et d'idées qu'il a réorganisés. Pour ce qui est du concept de la âssabya, il l'a fonctionnalisé dans la pratique. C'est le seul qui a su étudier ce phénomène et l'expliquer convenablement».
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