allAfrica.com: Congo-Kinshasa: Que retenir de «Epurations ethniques en RD-Congo (1991-1995

Congo-Kinshasa: Que retenir de «Epurations ethniques en RD-Congo (1991-1995 - la question Luba-Kasaï)

L'ouvrage lu et terminé, l'impression générale qui se dégage et celle de l'intellectuel engagé. Sur cette question, qui remonte en 1960 à l'Indépendance de notre pays, Emmanuel Kabongo Malu est-il le pionnier ? Je ne le pense pas. Bien d'autres avant lui l'ont abordée. C'est le cas, entre autres, de l'Abbé Albert Kaumba Mufwata Cissolan et du Père Léon Ngoy Kalumba Umpungu, un jésuite de son état, ont écrit «Le Katanga et la transition zaïroise : l'Eglise nous parle», Lubumbashi, Editions du Centre interdiocésain, 1995, 170 p. et Jean-Claude Kangomba qui dénonce ces faits dans son livre intitulé «L'Enfer Kasaïen de Kolwezi». Autopsie d'une épuration ethnique (Louvain-la-Neuve, Belgique), Edition Actuel Pambula, 2000, 130p.

Préfacé par le professeur Baudouin Philippe Biyoya Makutu de l'Université de Lubumbashi, cet ouvrage comprend trois parties, une postface et un avant-propos de l'auteur lui-même. La première partie « Katanga, septembre 1991 », (pp. 29-150) évoque les débuts effectifs de la seconde épuration ethnique des Kasaïens au Katanga. L'auteur note : « Ainsi, au mois de septembre 1991, M. Gabriel Kyungu wa Kumwanza, président fédéral de l'Union pour des fédéralistes et républicains indépendants (Uféri, en sigle) au Katanga, -une province au Sud-est de la RDC, envoie la jeunesse de l'Uferi (la Juferi) chasser les Kasaïens (Luba-Kasaï) à Luena (une localité située au centre du Katanga, entre Bukama et Lubudi) où, accusés d'entretenir la grève à la Représentation de la Gecamines de cette entité, le Kasaïen Katende Mweya (Représentant de la Gecamines) et ses corégionnaires Kasaïens sont battus, molestés et chassés de la Gecamines. C'est le début de l'épuration ethnique du Katanga (c'est nous qui soulignons), (Liminaire. P.26).

La deuxième partie « La nuit des longs couteaux » (pp.150-187) revient sur l'incubation et la longue préparation de la seconde épuration, mieux encore fortuit. Pour l'affirmer l'auteur s'appuie sur les propos de Kibassa Maliba. Or, Kibassa est plus Katangais d'origine que Nguz-a-Karl Bond qui naturellement est Kasaïen du territoire de Luiza de par son père (il a toujours appelé les Katangais les Batoto ya mama ; il est donc Katangais de par sa mère qui est lunda dans le cadre du système matrilinéaire) et Kyungu wa Kumwanza, nom pris à la faveur de l'authenticité zaïroise car, avant celle-ci, il s'appelait Kyunga d'Oliviera. Il est, au départ un sujet angolais katangisé par la force des choses.

Il écrit, à ce propos, ce qui suit : « La nuit des longs couteaux, la nuit allemande ou katangaise, c'est la chronique d'une épuration ethnique longuement préparée, selon les termes de Frédéric Kibassa Maliba, dans son message aux refoulés kasaïens en date du 28 septembre 1994, cette date étant désormais considérée comme journée commémorative du départ forcé des Kasaïens du Katanga. Pour Kibassa, président national de l'UDPS, à l'époque, l'épuration ethnique a été l'oeuvre du dictateur Mobutu ainsi que de deux hommes de main, tous sanguinaires, originaires du Katanga » (p.153).

Jusque-là rampante, elle prend de l'ampleur avec la nomination de Etienne Tshisekedi wa Mulumba -un muluba du Kasaï-, opposant irréductible au régime de Mobutu au poste de Premier ministre par la Conférence nationale souveraine dans la nuit du 14 au 15 août 1992. Au nettoyage de chambres succède désormais, précise l'auteur, selon les termes de Gabriel Kyungu wa Kumwanza, le nettoyage des salons », celui de grandes villes et grandes agglomérations minières et urbaines où les Kasaïens étaient fortement implantés, à savoir principalement, Likasi, Kolwezi, Lubumbashi.

La troisième partie, enfin, « Les Balubas sont-ils étrangers au Katanga » (pp.189-202). Là-dessus, d'entre de jeu, l'auteur souligne que l'histoire au Katanga a été mutilée renversée et redessinée par des idéologues au gré de leurs intérêts liés exclusivement à l'accès direct au pouvoir. Ainsi Elikya Mbokolo relève-t-il : « L'une des particularités du séparatisme katangais, surtout dans sa première phase, a été en effet une exploration systématique de l'histoire souvent habilement déformée, à des fins partisanes. Ce n'est pas par hasard que les principaux dirigeants politiques de cette période furent aussi des historiens amateurs. Et de rappeler que Jason Sendwe, assassiné en 1994, écrivit sur l'histoire des Lubas ; Godefroid Munongo, mort subitement en 1992, recueillit et publia les traditions et récits historiques yeke. Le souvenir datant du début du 20ème siècle et l'antagonisme croissant entre l'Etat Luba et l'Etat Lunda, habilement entretenu, allait être l'une des composantes du problème katangais au moment de la décolonisation » (p.191).

Le Muluba est-il étranger ou originaire au Katanga, se demande l'auteur. Le Katangais le considère comme étranger du fait qu'il lui dénie l'appellation même de Muluba pour celui du Kasaïen. Pour le Katangais, n'est Muluba que le Luba du Shankabi du Katanga. Le Luba Lubilanji du Kasaï n'a jamais eu de lien avec l'empire luba du Katanga. De ce fait, il n'est donc pas son frère de sang. C'est là une ignorance grave de l'Histoire de notre pays.

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